Die archäologische Stätte von Valemporga, die im 19. Jahrhundert vom Archäologen Luigi Campi aus Cles ausgegraben wurde, zeugt von der Existenz eines antiken Heiligtums oberhalb von Mechel.
Oberhalb des Dorfes Mechel gelegen, war die Località Valemporga in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Schauplatz zahlreicher Entdeckungen, die die Aufmerksamkeit des Luigi Campi auf sich zogen. Am 16. April 1884 bot ein junger Mann dem Archäologen von Clesiano einige Bronzegegenstände zum Kauf an, die auf dem Grundstück der Erben von Giorgio Leonardi gefunden wurden, „links von der Straße, die zum Berg führt“ (Parzelle 36/1). Nach einer Besichtigung des Geländes und ersten Ausgrabungen sicherte sich Campi den „vorläufigen Besitz des Gebäudes“, um genauere Untersuchungen durchzuführen. Die Ausgrabungsarbeiten wurden in drei getrennten Kampagnen in den Sommern 1884, 1885 und 1886 durchgeführt. Der Clesianer Archäologe dokumentierte seine Funde akribisch in einer Reihe von Artikeln, die in der Zeitschrift „Archivio Trentino“ erschienen. Bei Ausgrabungen wurden die Überreste von zwei Bauwerken mit einem Lehmboden freigelegt, die in den abfallenden Berghang gegraben waren. Beide waren von einer starken Schicht aus schwarzer Erde bedeckt, die mit Holzkohle und Knochen vermischt war und eine große Menge kleiner Artefakte enthielt. Von der ersten Struktur, die im nördlichen Teil des Grundstücks ausgegraben wurde, waren die südliche, östliche und westliche Mauern erhalten, während die nördliche Mauer wahrscheinlich in die darunter liegende Schlucht gestürzt war. Westlich und südlich des Raums befanden sich zwei längere Trockenmauern. Die zweite Struktur wurde im südlichen Teil der Parzelle erkundet. Die südlichen, westlichen und teilweise nördlichen Begrenzungsmauern waren noch erhalten, während die östliche Mauer wahrscheinlich durch die landwirtschaftliche Nutzung des Feldes zerstört worden war. In einer offenen Ausgrabung am östlichen Rand des Grundstücks wurden zwei tiefe, von Kieselsteinen umgebene Gruben und Reste von Trockenmauerwerk entdeckt, die von einer dicken Schicht schwarzer Erde bedeckt waren, die mit Holzkohle, Asche, Knochen, Scherben und einigen römischen Fliesen vermischt war. Bei anderen kleinen Sondierungen, die an verschiedenen Stellen im Feld durchgeführt wurden, wurden keine weitere Konzentrationen dunkler Schichten entdeckt. Die in den drei oben genannten Bereichen ausgegrabenen schwarzen Schichten erbrachten Hunderte von außergewöhnlichen Funden, hauptsächlich Ziergegenstände (Fibeln, Anstecknadeln, Anhänger, Halsketten, Armbänder, Ringe, Bernstein- und Glasperlen), aber auch Artefakte aus Blei und Bronzefolie, Keramikfragmente, Werkzeuge und Münzen. Typologisch reichen die Materialien von der jüngeren Bronzezeit (13. Jahrhundert v. Chr.) bis in die spätrömische Zeit (4. Jahrhundert n. Chr.). Campi räumte zwar ein, dass „Paläontologen eine andere Meinung vertreten“, schlug aber vor, die Stätte als eine stark manipulierte und überarbeitete Nekropole zu identifizieren, in der sowohl Feuer- als auch Erdbestattungen praktiziert wurden. Die Idee, Valemporga als Kultstätte zu deuten, die von den „führenden Männern der Archäologie“ vorgeschlagen wurde, wurde von dem clesischen Gelehrten aus mehreren Gründen abgelehnt, unter anderem wegen des Fehlens von Bauwerken, die als Tempel interpretiert werden könnten. Heute jedoch wird davon ausgegangen, dass es sich eindeutig um einen Kultort handelte. Die von Campi identifizierten schwarzen Schichten waren vermutlich das Ergebnis bestimmter, sich im Laufe der Zeit wiederholender Andachtspraktiken, in denen das Feuer rituell verwendet wurde (Brandopferplätze), wobei Tiere geopfert und Votivgaben dargebracht wurden. Die Existenz eines Heiligtums in Valemporga wird nicht nur durch das Vorhandensein der umfangreichen Kohleschichten bestätigt, sondern auch durch den Fund von Artefakten, die eindeutig als Votivgaben zu identifizieren sind: geschnittene Bronzefolien (in Form von Menschen, Pferden, Reitern und anatomischen Teilen), Knochen- und Hörnerfragmente mit Inschriften im rätischen Alphabet, kleine Speichenräder aus Blei (einige mit Spuren von Teilguss), Anhänger und Fibeln, die ganz oder absichtlich zerbrochen sind. Insbesondere zwei Materialklassen, die in die zweite Eisenzeit datiert werden können, zeugen von einer handwerklichen Herstellung von Artefakten mit eher symbolischem/rituellem als funktionellem Wert.
Mit dem kaiserlichen Edikt von 46 n. Chr., der Tabula Clesiana, verlieh Kaiser Claudius der lokalen Bevölkerung das römische Bürgerrecht.
Es handelt sich um ein außerordentlich wichtiges Artefakt, das von einem nicht traumatischen Übergang zwischen der rätischen und der römischen Kultur zeugt.
Die Bronzetafel wurde auch bald von bedeutenden Gelehrten der Zeit analysiert, wie Theodor Mommsen, Professor für Römische Geschichte an der Universität Berlin, und Francesco Schupfer, Professor für Rechtsgeschichte an der Universität Padua, der sie übersetzte: Sie berichtet über das Dekret, mit dem Kaiser Claudius, an den Iden des März im Jahre 46 n. Chr. von seiner Residenz in Baia bei Neapel, einigen ethnischen Gruppen aus dem Trentino das römische Bürgerrecht verlieh: den Anauni, Sinduni und Tulliassi, die heute als Völker der Fritzens-Sanzeno-Kultur, oder rätischen Kultur, identifiziert werden. Diese Völker, so zeigt die Tabula, waren zum Teil bereits der (vermutlich im 1. Jahrhundert v. Chr. gegründeten) Stadt Tridentum „annektiert“ (adtributiert) worden, während andere sich an Land anschlossen, das wahrscheinlich in kaiserlichem Besitz war, oder sich auf Land niederließen, das sie zu Peregrini machte, dem rechtlichen Status von Provinzbewohnern, die nicht die Rechte römischer Bürger genossen.
Es war Kaiser Claudius selbst, der die Situation im Alpenraum organisatorisch und rechtlich geregelt und damit den von Augustus am Ende der Unterwerfung der Alpenregion und ihrer Völker geförderten Plan umgesetzt hatte, der neben der Kommunalisierung der örtlichen Bürgergemeinden auch die schrittweise Assimilation der benachbarten indigenen Völker vorsah. In einigen Fällen wurde die bereits erwähnte Praxis der adtributio angewandt: Dabei handelte es sich um eine Form der Annexion, bei der Teile des Territoriums zwar nicht direkt in die Grenzen einer Gemeinde fielen, aber aufgrund einer Reihe von Anleihen oder Verpflichtungen, die die Adtribuitae-Bevölkerung an die Ortschaften banden, faktisch von diesen abhängig waren. Die adtributierten Gruppen genossen einen niedrigeren rechtlichen Status als der der rechtmäßigen Bürger der Bezugsmunizipien: Sie mussten einen Tribut an die Stadt zahlen und waren von der ius conubii und der ius commercii ausgeschlossen, d.h. das Recht, Ehen und Verträge mit römischen Bürgern zu schließen sowie an der Verwaltung der öffentlichen Angelegenheiten teilzunehmen. Daraus lässt sich ableiten, dass sich die Anauni, Sinduni und Tulliassi im Zuge der fortschreitenden Romanisierung mit Hilfe ihrer immer engeren Beziehungen zu den Bewohnern von Tridentum die Rechte und Privilegien eines vollwertigen Staatsbürgers aneigneten, obwohl ihnen die notwendigen Voraussetzungen fehlten, indem sie das römische Namenssystem (tria nomina) annahmen, in die Reihen der Prätorianer eintraten, in der Armee Karriere machten oder als Richter in die Decurien in Rom eintraten. Am 15. März 46 n. Chr. legalisierte Kaiser Claudius mit seinem Edikt den Stand der Dinge, nachdem er über die komplexe Angelegenheit informiert worden war und wusste, dass eine strikte Anwendung des Gesetzes schwerwiegende Folgen auf juristischer, administrativer und wirtschaftlicher Ebene nach sich gezogen hätte. Er gewährte allen Anauni, Sinduni und Tulliassi das volle römische Bürgerrecht berechtigte sie, die römischen Namen zu führen, die sie willkürlich angenommen hatten, wodurch er ihre rechtswidrigen Rechtshandlungen rückwirkend billigte.Es war in jeder Hinsicht eine Indemnitätserteilung. Von diesem Zeitpunkt an waren diese Völker im Stamm Papiria registriert, wie die Einwohner von Tridentum. Interessanterweise aber wollten die Bürger des Nonstals auch in viel späteren Quellen immer angeben, dass sie Anaunes vor Tridentini waren, was auf eine starke territoriale Zugehörigkeit hinweist. Ohne auf die politischen, teilweise sehr heftigen Auseinandersetzungen einzugehen, die der Fund in den Tagen nach seiner Entdeckung auslöste (La Voce Cattolica, mit ihrer klerikalen und pro-österreichischen Haltung, und Il Trentino, mit ihrer liberalen und pro-italienischen Gesinnung, lieferten sich erbitterte Kämpfe bei der Kommentierung und Inanspruchnahme des Fundes), kann man heute behaupten, dass das Edikt eine Quelle von außerordentlichem Interesse für das Studium der römischen Geschichte nicht nur von Cles und Val di Non, sondern des gesamten Trentino ist: Es dokumentiert nämlich einen, zumindest in unserem Gebiet, absolut nicht traumatischen Übergang zwischen rätischer und römischer Kultur.
